jueves, 6 de febrero de 2014

Egipto Contemporáneo




En 1911 nace Naguib Mahfouz. Egipto adquirió estatus independiente el año 1922, nombrándose rey a Fuad I, hasta ese momento sultán, como resultado de la desmembración del Imperio Otomano, aunque la presencia militar y el control de las comunicaciones por parte de Gran Bretaña duró hasta la invasión de Etiopía por los italianos. El tratado que concedió a Egipto la total independencia se firmó el 26 de agosto de 1936 aunque los británicos se reservaron el control del canal de Suez.
En realidad, el distanciamiento de Egipto con respecto a los otomanos había empezado cuando las potencias de Occidente aprovecharon el debilitamiento del Imperio Otomano para intentar la ocupación del territorio, y abrirse de esa manera una ruta más corta hacia la India, que la utilizada hasta el momento alrededor de África.


Al independizarse, Egipto se transformó en una monarquía abiertamente prooccidental y se aprobó una constitución en 1923, aunque durante el gobierno de Fuad fue suspendida para controlar el incipiente
nacionalismo. Durante la Segunda Guerra Mundial, su territorio sirvió como campo de batalla, con Egipto apoyando a los ingleses en contra del Afrika Korps aunque muchos de sus habitantes eran considerados germanófilos y hubo dudas sobre el papel jugado por su rey, Farouk I. 
Al final del conflicto, Egipto reclamó insistentemente el abandono de Suez por los británicos y la devolución de Sudán. La fracasada guerra contra Israel en 1948 - 1949 acentuó el descontento de la población con sus gobernantes.


El 26 de julio de 1952, una sublevación armada dirigida por el general Muhammad Naguib, en la que Gamal Abdel Nasser se situó en
segundo plano, derrocó a la 
monarquía e instaló la república el 18 de junio de 1953, aboliendo los partidos políticos. Nombrado Naguib Presidente, en noviembre de 1954 el propio Nasser lo derrocó nombrándose Jefe de Estado. En el mismo año 1954 Sudán alcanzó la independencia y se firmó el tratado con Gran Bretaña para la evacuación del Canal. Apoyado inicialmente por Estados Unidos y el Reino Unido, Nasser se ganó su creciente hostilidad debido a su apoyo a la descolonización, manifestado en la Conferencia de Bandung. Debido a ese progresivo distanciamiento con las democracias occidentales, Nasser se volcó hacia la Unión Soviética, que le proveía de material militar. 

En 1956, Nasser nacionalizó el Canal de Suez. La medida despertó enérgicas protestas del Reino Unido y Francia, debido a que ambos países eran accionistas mayoritarios del Canal. Sin embargo, el retraso en concretar una invasión armada en Egipto hizo que Nasser demostrara sus dotes como administrador de esa nueva fuente de recursos para su país, ganándose así la simpatía mundial. Cuando ambas naciones europeas iniciaron la invasión el 31 de octubre, con el apoyo de Israel que atacó dos días antes, incluso la ONU llamó a los agresores a retirarse bajo la amenaza de intervención de la URSS. De esta manera Egipto quedó dueño del canal y confiscó los bienes de británicos y franceses.
Entre 1958 y 1961 Egipto formó parte, junto con Siria, de la República Árabe Unida, de la que Nasser era Presidente. Igualmente formó una alianza con Yemen en el mismo periodo que se denominó Estados Árabes Unidos. En 1964 se promulgó una nueva constitución que convirtió al país en una república presidencialista de partido único, la Unión Socialista Árabe de orientación comunista.

En 1967, Egipto movilizó tropas a la península del
Sinaí
, y ordenó a la ONU la retirada de la Fuerza de Emergencia, estacionada en la zona desde la guerra del 1956. Poco tiempo después, Egipto cerró el estrecho de Tirán (en la entrada al golfo de Eilat- Aqaba) a toda la navegación israelí y a todos los barcos que se dirigían a Eilat. Este bloqueo privó a Israel de su única ruta de suministro con Asia y detuvo el flujo de petróleo de su principal proveedor, Irán. Estos elementos, sumados a acciones similares por parte de Siria y movimientos de tropas jordanos, que mantenían un acuerdo de defensa recíproca con Egipto, motivaron la decisión israelí de lanzar una ofensiva militar sobre la península

del Sinaí, durante la cual sus tropas alcanzaron el Canal. La ofensiva fue parte de la Guerra de los Seis Días. Aunque la guerra cesó en menos de una semana, los israelíes se negaron a retirarse del Canal hasta 1975, lo que motivó su bloqueo y Egipto perdió la Península del Sinaí. Aunque Nasser trató de dimitir en un primer momento, obtuvo de la Asamblea Nacional
plenos poderes legislativos y ejecutivos. Eliminó a los elementos hostiles del ejército y reforzó los acuerdos militares y políticos con la URSS en dos
tratados de 1967 y 1969. Además, el 90% de la actividad económica quedó en manos del Estado.


En 1970, el Presidente Nasser falleció inesperadamente, víctima de un ataque al corazón. El poder fue asumido por Anwar el-Sadat quien hasta entonces era Vicepresidente, y que inició una política de conciliación hacia Israel. En 1971 se aprobó una nueva Constitución y se cambió el nombre del país a su actual denominación como República Árabe de Egipto.
Sadat inició reformas económicas que liberalizaron una parte importante de las industrias. La situación fue estable hasta que en la guerra del Yom Kippur la ofensiva contra Israel volvió a fracasar y en 1974 se sucedieron graves altercados con estudiantes y trabajadores. La comparación popular con Nasser debilitaba al nuevo líder que no tenía el carisma de su predecesor y al que se le acusaba de los males del país.
Tras años de negociaciones ya con la aproximación a las tesis de Estados Unidos y la Comunidad Europea, Sadat y el primer ministro israelí Menahem Begin firmaron los Acuerdos de paz de Camp David, bajo los auspicios del Presidente de Estados Unidos Jimmy Carter, lo que abrió la esperanza de una paz duradera en Medio Oriente. Esto le valió a Sadat y Menachem Begin el Premio Nobel de la Paz. Sin embargo, grupos ultranacionalistas opositores a la política conciliadora de Sadat llevaron a cabo un atentado en su contra, y lo asesinaron junto a otros miembros del régimen durante un desfile militar en 1980.
Desde entonces, Egipto ha estado en manos de Hosni Mubarak, como Presidente. En 1982 se recupera el Sinaí y Mubarak será reelegido en 1987 Establece de nuevo relaciones diplomáticas con los países árabes y reingresa en la OPEP, pero la Guerra de Irak volverá a alejar a Egipto -por su apoyo a la coalición liderada por Estados Unidos- de buena parte de sus vecinos, y a la denuncia de su política por la Organización para la Liberación de Palestina. Mubarak supera en 1995 un atentado preparado por Islamistas. Incrementa aún más su política de represión del terrorismo islámico que había costado la vida del Presidente Sadat.

El resurgir de los "Hermanos Musulmanes" como una fuerza con la generación de nuevos grupos islamistas, muchos de los cuales, eran partidarios del uso de la violencia para derrocar al gobierno, mientras que otros se limitaban a concienciar por medios pacíficos a la sociedad egipcia acerca de la necesidad de regresar a lo que ellos consideran una práctica más pura del Islam, aunque sin renunciar en última instancia a su objetivo de instaurar un estado islámico en Egipto. Algunas de estas organizaciones, en especial las más violentas, se mantenían en la más absoluta clandestinidad y poseían una estructura y una organización muy difusas e inestables.

El fenómeno islámico en el Egipto actual constituye un complejo entramado. El resurgimiento del activismo islámico ha seguido aumentando a lo largo de las últimas décadas y, pese a la tendencia a presentar un islamismo monolítico, militante y extremista, la realidad se ha revelado mucho más compleja. El islam político se ha convertido, a través de una serie de elecciones relativamente transparentes, en una de las principales fuerzas de oposición. 







La religión en Turquía



Como se observa en este vídeo, Turquía es un Estado laico. No obstante, los últimos disturbios que hemos podido ver en los medios de comunicación, como la ocupación de la Plaza Taksim, son en el fondo, una reacción contra el resurgir de la influencia del islam en el Gobierno turco.

¿Rusia musulmana?

El homicidio por apuñalamiento del ciudadano de etnia rusa de 25 años de edad Yegor Shcherbakov, perpetrado presuntamente por un musulmán natural de Azerbaiyán el 10 de octubre 2013, provocó violentos disturbios nacionalistas en Moscú, episodios de vandalismo y amenazas y la detención de 1.200 personas, y avivó una importante fuente de tensiones en la vida rusa.
Los ciudadanos de etnia musulmana no sólo suponen de 21 a 23 millones de habitantes entre los 144 millones de población total de Rusia, el 15 por ciento, sino que su proporción está creciendo con rapidez. La ciudadanía de origen étnico ruso castigada por problemas derivados del consumo de alcohol tendría tasas de fertilidad europeas y una esperanza de vida africana, siendo las primeras de sólo 1,4 hijos por mujer y de 60 años la segunda en el caso de los varones. En Moscú, las mujeres de origen étnico cristiano tienen 1,1 hijos.
En contraste, las mujeres musulmanas tendrían de media 2,3 hijos y registran un menor número de abortos que sus homólogas rusas. En Moscú, las mujeres de la minoría de origen turco Tatar tienen 6 hijos y las chechenas e ingusetias tienen 10. Además, entre 3 y 4 millones de musulmanes se han mudado a Rusia desde las antiguas repúblicas de la URSS, procedentes sobre todo de Azerbaiyán y Kazajstán; y algunos habitantes de origen étnico ruso se están convirtiendo al islam.
Estas tendencias señalan que los cristianos se contraen en número a un ritmo del 0,6 por ciento anual y los musulmanes crecen a ese mismo ritmo, cosa que surtirá dramáticos efectos con el tiempo. Hay analistas que pronostican que los musulmanes se convertirán en mayoría durante el siglo XXI – una revolución demográfica que alterará de forma fundamental el carácter nacional. Paul Goble, un experto en minorías rusas, llega a la conclusión de que “Rusia está sufriendo una transformación religiosa que tendrá un impacto aún mayor que la caída de la Unión Soviética para la comunidad internacional”. Un contertulio ruso que cita imagina una mezquita en la Plaza Roja de Moscú. La premisa manifiesta de que Moscú conserva y seguirá conservando la orientación occidental “dejará de tener validez”, sostiene. En concreto, augura que el salto demográfico musulmán “tendrá un impacto acusado sobre la política exterior rusa”.
En cuestión de pocos años, los musulmanes representarán la mitad de los reclutas del ejército ruso. Joseph A. D’Agostino, del Instituto de Estudios Demográficos, plantea: “¿Operará con eficacia una fuerza militar de esta naturaleza teniendo en cuenta la indignación de muchos musulmanes autóctonos con las tácticas que emplea el ejército ruso en la región musulmana de Chechenia? ¿Y si las demás regiones musulmanas de Rusia — que albergan importantes reservas de crudo algunas de ellas — se revuelven contra Moscú? ¿Combatirán hasta las últimas consecuencias los efectivos regulares musulmanes para conservarlas parte de la madre Rusia?”
Los musulmanes cada vez más asertivos de Rusia, que con 57 de las 182 minorías étnicas nacionales constituyen la mayoría, han empezado a emplear el término Rusia musulmana para manifestar sus ambiciones. Según el analista musulmán Daniyal Isayev, este término anuncia que el islam “constituye una parte inalienable de Rusia” y que “la Rusia estado y civilización no podría existir sin el islam y los musulmanes”. Él destaca que los musulmanes precedieron a las minorías étnicas rusas en gran parte del territorio de lo que hoy es Rusia. Sus indiscriminadas reivindicaciones en favor de los musulmanes incluyen las exageraciones de que realizaron aportaciones críticas a la cultura de Rusia y sus victorias militares.
Tal discurso hace que la población étnica rusa se convulsione a tenor de la desaparición demográfica de 700.000habitantes al año por lo menos, vuelva a su confesión y se vuelva contra los musulmanes. Los resultados incluyen retratos parciales en los medios convencionales y ataques a las mezquitas entre otros delitos graves, iniciativas para impedir la inmigración musulmana y el apogeo de grupos nacionalistas radicales rusos como el “Movimiento contra la Inmigración Ilegal” de Alexander Belov.
Habitantes de etnia rusa gritan “Rusia para los rusos” en una concentración nacionalista tras el asesinato de Yegor Shcherbakov.


El Kremlin ha respondido a la cuestión de formas contradictorias. El entonces presidente Dmitry Medvedev intentó el apaciguamiento en 2009 poniendo el acento en la relevancia del islam para Rusia, destacando que “las instituciones musulmanas están realizando una importante aportación a la hora de promover la paz social y brindar educación espiritual y moral a muchos, y combatir el extremismo y la xenofobia en la misma medida”. También anunció que, debido a su numerosa población musulmana, “Rusia no necesita tender lazos de amistad al mundo musulmán: Nuestro país es parte orgánica de este mundo”.
Ilustración de Alexander Hunter para el The Washington Times.


Pero como señala Ilán Berman, del American Foreign Policy Council, “el Kremlin ha discriminado a su minoría musulmana e ignorado (hasta fomentado) el incremento de la xenofobia corrosiva entre sus ciudadanos. Esto ha alimentado el resentimiento y la alienación entre los musulmanes de Rusia — sentimientos que los grupos islámicos radicales se han mostrado encantados de aprovechar”. Sumado a la postura supremacista islámica, esto redunda en una minoría musulmana cada vez más difícil de controlar.

Los debates del islam en Europa tienden a centrar la atención en lugares como Gran Bretaña o Suecia pero Rusia, el país de la mayor comunidad musulmana en términos tanto relativos como absolutos, ocupa la posición preferente. La violencia nacionalista registrada esta semana se acompañará seguramente de problemas mucho peores.









miércoles, 22 de enero de 2014

Entrevista a Carmen Ortega

ENTREVISTA A CARMEN ORTEGA, Encargada del Departamento de Atención al Público

Carmen Ortega es una licenciada en Historia, que se convirtió al Islam hace 10 años. Descubrió esta religión mientras realizaba una investigación para una tesis; entonces decidió conferirse. Desde entonces su vida cambió.



¿Cuáles son los pilares principales del Islam?
El primer pilar de todos es la creencia que todo musulmán debe tener. Una vez declarada esa creencia, ya es musulmán. Nosotros sólo creemos en el Corán, lo consideramos palabra directa de Dios, Mohammad es sólo un profeta. Otras obligaciones fundamentales son:
Dar el zakat.
Hacer ayuno durante el período que dura el ramadán.
Deben creer en los libros que fueron revelados a profetas anteriores, como fue Jesús.
Creer en la predestinación. Dios ha previsto para cada persona un futuro.
Creencia en el día del juicio final. Los musulmanes pensamos que cuando el mundo acabe habrá un juicio final, esta creencia es similar a la que tienen los cristianos.
Creer en los ángeles. El profeta Mohammad presenció  la revelación del ángel Arcángel.
Por último, debemos cumplir ciegamente los pilares que aparecen en el Corán.

¿Cuáles son las principales diferencias entre la religión católica y el Islam?
Nosotros no creemos que Jesús sea el hijo de Dios, sí de María. A su vez, creemos que María existió pero no la adoramos. Esa es la principal diferencia entre ambas religiones.

¿Por qué los musulmanes no pueden comer cerdo?
Esa es una restricción que también aparece en la Biblia, concretamente en el Levítico, en el Antiguo Testamento; no lo comemos porque es un mandato de Dios, en el Corán aparece y debemos cumplirlo.
Si comes cerdo por desidia cometes un gran pecado. En cambio, si no tienes ningún otro alimento para comer puedes hacerlo, pero en el momento en el disponga de otro sustento debes olvidar el cerdo obligatoriamente.

En el mundo islámico, ¿siente que la mujer  menospreciada? 
Respecto a este tema las diferencias existentes son creadas por el hombre, no es algo que aparezca como tal en el Islam, ésta es una diferenciación cultural. Somos iguales, tenemos los mismos derechos y las mismas obligaciones.

¿Qué piensan acerca del divorcio?
El divorcio está permitid, aunque es cierto que no muchas mujeres se sirven de él. No es lo ideal pero está permitido. El Profeta lo reguló en el Corán, en el siglo VII, da derechos a las mujeres.

¿Y sobre la homosexualidad?
No aceptamos la homosexualidad, no lo vemos lógico. Lo “normal” es la unión entre un hombre y una mujer. No lo aceptamos pero tampoco lo condenamos.

¿Cuáles son las principales ramas del Islam?
Dentro del Islam podemos encontrar dos ramas, distribuidas principalmente en Irán e Irak; éstas son la Sunní y la Chihí. La más extendida es la Sunní.

El Corán habla de milagros científicos, ¿cuáles son éstos?
En el Corán se habla de asuntos que han sido descubiertos hace poco y que ya aparecían en el Libro Sagrado. ¿Cómo es posible que un hombre, el Profeta, que vivía en una aldea alejada pudiese saber que los puntos que él veía en el cielo eran estrellas? Los científicos han descubierto, recientemente, cosas que ya aparecían en el Corán.

¿Qué significa para ustedes La Meca?
Fue el primer templo que ese construyó, y lo hizo Adán. Es el quinto pilar. Cuando el Profeta volvió a La Meca vació el templo y volvió a representar el primer templo que se construyó, destruido por las personas del lugar.
Dentro hay una piedra blanca, la cual descendió desde el cielo; en un primer momento la piedra era blanca pero por los pecados de las personas se ha vuelto negra. Nosotros no adoramos esa piedra.

¿Cuál es la situación de los musulmanes en los países árabes?
No especialmente buena, políticamente hablando. Se está expandiendo el Islam.
¿Por qué?
Porque las personas ven que el Islam es una buena religión.

Diana Alba Ruiz


martes, 21 de enero de 2014

El Islam en el siglo XXI



11 de septiembre 2001, la terrible impostura

Este libro (Thierry Meyssan. 11 de septiembre de 2001. El timo monstruoso, género publicistico) fue publicado en París en 2002 y inmediatamente causó el furor y se convirtió en un bestseller en Francia, y luego en otros países europeos. Las autoridades de Estados Unidos más de un año impidieron que el libro fuera publicado, pero todavía fue publicado y se convertió en una herramienta poderosa para el movimiento contra la guerra. Hoy en día el libro está traducido a 28 idiomas. El objetivo principal del libro es abrir los ojos a la humanidad y demostrar que 11 de septiembre
2001 fue brutalmente engañado. No había muchos que han optado una investigación profunda de los hechos. El autor de este libro arriesgó a publicar los hechos, que los EE.UU. estaba tratando de ocultar al mundo, porque este libro hubiera podido estar prohibido. Esta historia es una lucha por la justicia y el derecho de saber lo que realmente sucedió no sólo ese día, sino mucho antes.

El contenido: el autor escribe sobre los actos terroristas de 11 de septiembre de 2001. Le cuenta al mundo una nueva historia sobre los acontecimientos y sus autores , la historia de la provocación monstruosa, organizada por correctas " halcones" extremas de los círculos gobernantes de los Estados Unidos. Thierry analiza todos los detalles de lo sucedido, mostrando las pruebas irrefutables de su versión en forma de esquemas de los edificios y aviones, los testimonios de los testigos , los documentos y la historia secreta de las relaciones entre los Estados Unidos y Osama bin Laden el principal culpable de los ataques terroristas en la versión oficial de los medios de comunicación de los EE.UU.. Para empezar Meyssan analiza la historia de los ataques con el avion "Boeing 757200 " encima del Pentágono y lo primero que establece: ningú" Boeing " no se derrumbó al Pentágono. Al final llega a la conclusión de que la versión oficial de " la caída del avion, capturado por los terroristas, encima del Pentágono" una mentira , que él llama "un engaño sangrienta ". La explosión se llevó a cabo en el interior del edificio preparada por personas que tenían acceso al Pentágono y tenían la capacidad de entregar, sin ningún obstáculo, dentro del edificio, una gran cantidad de explosivos. Después de descubrir la verdad de la explosión en el Pentágono, autor refuta la versión oficial de todo el acto terrorista en las torres gemelas del World Trade Center . ¿Por qué los aviones que se dirigían a las torres no fueron interceptados, por qué las torres se derrumbaron como si fueron explosivos del interior y por qué los muertos eran dos veces menos de lo que debería ser...? También aThierry interesado el " edificio número 7 ", misterioso colapso del complejo del World Trade Center donde como discubrió el pariódico "New York Times", hubo una base secreta situada por CIA, que hizo el espionaje económico en todo el mundo y estuvo en agudo conflicto con la gestión política de la CIA y el Estado Mayor Conjunto . El autor cita docenas evidencias de que, y en el caso del Pentágono y en el caso del World Trade Center, todo esto fue el escenario planeado por los EE.UU. mucho antes que 11 de septiembre. Meyssan hace una conclusión general: los aviones se fueron guiados por las construcciónde del World Trade Center, los que estaron en las empresas del edificio (por lo menos algunos de ellos) habían advertidos sobre el ataque con el fín de reducir el número de pérdidas humanas, los tres edificios fueron socavados con los explosivos desde la tierra. Todo eso era necesario para hacer una revalución política en los Estados Unidos y declarar la guerra en Afganistán bajo el pretexto de destruir Al Qaeda, organización terrorista dirigida por Osama bin Laden. Pero en realidad los Estados Unidos querían tener acceso directo a los depósitos de petróleo y gas en Afganistán. Todos terroristas que secuestraron los aviones, todos los cassetes donde bin Laden confesaba su culpa, todo eso fue inventado, lo absurdo de lo que es obvio. Todo eso fue un pretexto con el objeto de empezar la guerra.

Después de leer este libro por primera vez, aparecen gran cantidades de dudas no sólo sobre la versión oficial , sino sobre la versión de Maysan Thierry . Tal vez algunos lectores pusieron su propia versión de los hechos después de que conocieron los hechos, expuestos por el autor. También, puede parecer que este libro es una especie de manipulación por parte de las personas para convertirlos en contra de los Estados Unidos, ya que el autor no expone su investigación como una de las versiones, sino insiste tercamente que su descubrimiento es la unica verdad y también él a veces usa en su libro algunas expresiones groseras hacia el gobierno de los EE.UU.. Cada lector debe entender que ésta es una de las versiones , y que sólo los organizadores de esos terractos , quien quiera que fuese , saben cómo era todo en realidad. Hoy en día podemos concluir: el libro de Meyssan obligó a muchos estadounidenses a salir de la hipnosis de la propaganda oficial, les obligó a pensar por SÍ MISMOS, que es lo más importante y también buscar una respuesta a la cuestión de lo que realmente sucedió el 11 de septiembre 2001.





Reportaje Casa Árabe.


Las Escuelas Aguirre 



La sede de Casa Árabe en Madrid está ubicada en el edificio de las antiguas Escuelas Aguirre, una emblemática obra construida en 1881 por iniciativa del filántropo Lucas Aguirre y Juárez (1800-1873), quien a su muerte llegó parte de su fortuna para el sostenimiento de centros educativos.

Se trata de un bello edificio de estilo neomudéjar diseñado por el insigne arquitecto Emilio Rodríguez Ayuso (1845-1891). Considerado como el primer impulsor de este estilo, Rodríguez Ayuso fue autor, entre otras obras, del impresionante y ya desaparecido palacio del Duque de Anglada, construido en 1878 y ubicado en el Paseo de la Castellana de Madrid, construida en 1874. 
En la España de finales del siglo XIX, tanto la política, con sus aspiraciones coloniales, la sociedad, permeada por el poniente realismo romántico, favorecieron la valoración, recuperación y difusión del arte hispano-musulmán y los estilos que emergieron de ese momento, conocidos como neomusulmán, neoárabe, neomudéjar o alambrista, transformaron la estética oriental en un elemento propio de la identidad nacional. Al mismo tiempo, en Madrid se produjo un extraordinario aumento demográfico que determinó el crecimiento urbano de la ciudad y, en esta urgencia constructiva, se adoptó el uso del ladrillo como material básico.

La construcción de las escuelas Aguirre, catalogadas como monumento protegido, comenzó en el año 1881 en unos terrenos cedidos por el Ayuntamiento de Madrid, siendo inauguradas el 18 de octubre de 1886.

A pesar de las diversas modificaciones y ampliaciones que sufrió a lo largo de los años, este edificio constituye una de las muestras más representativas del estilo neomudéjar en Madrid, ya que en su diseño destacan los dos principios inmutables sobre los que se desarrolla este estilo: el uso del ladrillo como material principal de la construcción y la decoración a base del juego de verdugadas en la pared con motivos de lazos, rombos, dientes de sierra, etc.
En uno de los chaflanes más visibles de la ciudad, en el renombrado barrio de Salamanca, junto al Parque del Retiro y la Puerta de Alcalá, la habilidad técnica y el talento artístico para reinterpretar los lenguajes del pasado y combinarlos con el ladrillo convirtieron a Rodríguez Ayuso en el gran difusor de este nuevo estilo y a las Escuelas Aguirre en un excelente ejemplo de las soluciones ornamentales y decorativas de la arquitectura residencial de las últimas décadas del siglo XIX.



En 1911 el edificio de las Escuelas Aguirre pasa a depender directamente del Ayuntamiento de Madrid. Desde entonces se somete a diversas reformas y dirigidas por profesionales como Bellido, Flórez o Giner de los Ríos. Hacía 1971 cierra como centro escolar, pasando a ocuparse con oficinas del Ayuntamiento de Madrid y, entre 1998 y 1999, se acomete una nueva reforma para albergar la Escuela Municipal de Formación. 


Desde 2006 es la sede de Casa Árabe y, tras la reforma acometida para adecuarla a este uso, el interior del edificio cuenta con dos plantas y un semisótano, manteniéndose la torre tal cual y como era originalmente , con sus tres cuerpos de ladrillo con óvulos y relojes y con un ático metálico acristalado. Esta torre de 37 metros de altura, destaca hoy en día como un elemento singular en la imagen urbana de Madrid. 







Jóvenes musulmanes en EEUU


lunes, 20 de enero de 2014

Entrevista a HUSSEIN MANSUR


HUSSEIN MANSUR Director del Canal Córdoba Internacional

“El problema siempre ha sido la falta de conocer a los demás antes de dejarnos llevar   por la primera impresión”
 


El doctor Hussein Mansur es de origen egipcio y afincado en España desde hace más de quince años. Por ello, es un gran conocedor de la realidad tanto de Occidente como de Oriente. Con una dilatada trayectoria académica el doctor Mansur entró a liderar el proyecto de Córdoba Internacional Televisión y Radio en junio de 2013. Desde la fundación del canal siempre ha estado ligado y ha sido una pieza clave en el crecimiento de este proyecto. Este canal ha dado a conocer al mundo entero la primera televisión sociocultural islámica en español.
1-¿Cómo surge la idea de crear lazos de comunicación entre la cultura árabe-musulmana y la cultura hispanohablante?
-El origen de la idea surgió en el año 2008 en una conferencia realizada para el diálogo entre el Rey Juan Carlos de España y el Rey Abdullah de Arabia. Una de las sugerencias de esta conferencia fue la de crear un medio de comunicación entre ambas culturas. Con el propósito de arraigar los lazos comunes entre las dos culturas  y para hacer frente a todos los prejuicios y estereotipos que la gente piensa de estas culturas.
2- Los estereotipos más comunes sobre la cultura árabe-musulmana son: la violencia y el terrorismo. ¿A qué se deben los prejuicios y estereotipos que han surgido sobre la cultura árabe-musulmana ?
-Esto se debe a la exageración que han realizado algunos medios de comunicación con fines políticos. Esto ha marcado a la cultura islámica con algo que no tiene nada que ver con la realidad. La gente piensa que el mundo árabe es una zona peligrosa para el resto del mundo. Sin embargo, no existe cultura alguna con paz al cien por cien o sin violencia.
-¿Qué percepción tienen los musulmanes acerca de los europeos?
-El mundo Árabe-musulmán piensa que Occidente quiere quitar las riquezas que posee. También tienen algunos prejuicios acerca de la cultura no musulmana. Ellos piensan que todas las personas en el Occidente son materialistas, no conocen el concepto de familia, dejan a un lado la parte espiritual, entre otras cosas. Yo, que he vivido 15 años aquí en España, sé que no es cierto. El problema siempre ha sido la falta de conocer a los demás antes de dejarnos llevar por la primera impresión.
¿Qué ha hecho el Canal Córdoba Internacional para erradicar dados prejuicios?
Es uno de nuestros principales objetivos. El proyecto Córdoba se creó para intentar hablar con los no musulmanes y con los musulmanes de diferentes nacionalidades acerca del Islam. Hacer entender a las personas que el Islam te anima a ser un buen ciudadano colaborando con todo el mundo que te rodea.

-¿Qué problemas ha enfrentado el canal a la hora de realizar su labor?
-El principal problema es el estereotipo. Cuando las personas ven que es un canal con una referencia islámica, lo primero que dicen es que es un canal radical y agresivo. Cuando iniciamos fue difícil, pero ahora que nos han conocido son más comprensibles. Sin embargo, existen algunos con un pensamiento radical que nunca nos van a aceptar.
-¿En que países se emite el canal?
Básicamente cubrimos en todo el mundo de habla Hispana. En España, Latinoamérica, una parte de América del Norte y en el Norte de África.

-¿Cuál es el reto para el 2014?
Para el siguiente año el objetivo del canal no solo es profesional, sino también cultural y económico. Somos un proyecto sociocultural y queremos conservarnos en esta línea.
-¿Cómo definiría el Islam dentro de este proceso de globalización que estamos viviendo?
El Islam tiene una visión muy unificadora y cree en la globalización. Una prueba es que el islam es la única religión que obliga a sus seguidores a creer en todos los profetas de las otras religiones. Una de las condiciones esenciales para ser musulmán es creer en todos los libros y en todos sus profetas.
Un versículo coránico aclara muy bien este tema dice: “Oh, gente os hemos criado del mismo varón y de la misma hembra y estamos divididos para que os conozcáis”. Esto significa que el objetivo de la división de culturas es el conocimiento. De manera que, la diversidad es la ley de la vida para que al final cada uno descubra su camino en la vida humana.
¿Podría definir el Islam en una sola palabra?
Sí. Libertad.
¿Por qué?
Porque “Islam” viene de la palabra paz y es derivada de un verbo que significa “ser sumiso frente a la voluntad divina de Dios”. Al vivir con este coraje es vivir libre de cualquier otra sumisión.
-¿Qué cambios se han producido en cuanto a la interpretación del Islam los últimos años?
La Ley Musulmana se toma de dos fuentes que son: el Corán y los dichos del profeta. Pero hay otra fuente que es la interpretación según el desarrollo del tiempo. Por ello es posible que la Ley Musulmana en algún momento del tiempo se haya entendido de una manera y ahora se entienda de otra forma. La Ley se interpreta según el contexto social y el momento en que se vive. En resumen, el Islam es una operación de interpretación continua y cada generación tiene el derecho a interpretar la Ley Islámica.
-¿Es cierto o falso es que las presiones sobre el mundo musulmán crecieron con el fin de la guerra fría?
Es totalmente cierto. Occidente siempre estaba unido contra el enemigo rojo -la Unión Soviética-. Al caer este enemigo crearon otro y el enemigo ideal fue el verde, es decir, el Islam.
-¿Cuál es la posición del Islam hoy en el mundo, es una religión más fuerte o más débil?
Es una religión muy fuerte hoy en día. Después del 11 de Septiembre la cantidad de personas que se han unido al Islam es mucho más alta que antes de este suceso. Todo lo que hizo el 11-S fue negativo, pero aún así hizo conocer el Islam. Las personas empezaron a leer acerca del islam y descubrieron que no era una amenaza. Descubrieron que era una religión que invita siempre a la unidad entre todas las personas.
-¿Qué significa ser un buen musulmán?
Equilibrio. Porque el ser humano es el conjunto entre el alma y el cuerpo. Cada parte tiene sus necesidades. Un buen musulmán significa que tengo que trabajar, hacer deporte, salir con los amigos e ir a la mezquita. Todo este equilibrio significa ser un buen musulmán.

¿Ha habido un cambio en el papel de la mujer en los últimos años?

Si, en la actualidad el papel de la mujer en el mundo árabe es mucho mas destacado. La mujer hoy en día tiene mas medios de conocer y educarse. Tiene mas poder. Antes el estilo de vida dependía de la fuerza física, por tanto, el hombre podía ganar la mayoría de veces a la mujer. Hoy en día la fuerza mental es la mas importante

La mujer en el Islam


http://www.youtube.com/watch?v=_mdtVR3tn4k

sábado, 18 de enero de 2014

Islamofobia




ISLAMOFOBIA
¿Un desafío para el siglo XXI?


Es una palabra inglesa bastante nueva compuesta por las raíces del árabe islām y del griego  phobos, miedo o temor  al  Islam-. Es un tipo de prejuicio que con el tiempo se convierte en un tipo de discriminación tanto mental como física. La islamofobia es un sentimiento de aversión, rechazo y hostilidad hacia el Islam y hacia los musulmanes que se manifiesta en forma de prejuicios, ofensas, agresiones, violencia y discriminación.

La Islamofobia se  caracteriza por la creencia de que el islam es un bloque estático e inamovible. Las personas que padecen de este mal piensan que  es radicalmente distinto de otras religiones y culturas, con las que no comparte valores  o influencias. Por ejemplo: los europeos suelen decir que es una cultura primitiva, irracional, bárbara y sexista. Es decir, consideran que
el Islam es inferior a la cultura occidental. Entre otros prejuicios hacia el islam y sus practicantes es que son violentos y hostiles. Dicen que la política y la religión están íntimamente unidos -como modo de conseguir el poder político y militar-.

Los organismos internacionales de defensa de los Derechos Fundamentales como: El Concejo de Europa, la ONU y el Observatorio Europeo contra el Racismo y la Xenofobia (EUCM). Estos han ido observando con preocupación el desarrollo de comportamientos de intolerancia y discriminación hacia los musulmanes, alertando sobre el riesgo de que se enraíce un nuevo fenómeno de racismo que perturbe las relaciones sociales y desafíe la defensa de los derechos humanos.

La islamofobia se alimenta de fuentes como los medios de comunicación, los discursos políticos y los acontecimientos de algunos países árabes.

En España surge una Plataforma Ciudadana Contra la islamofobia por que después de las elecciones del 2008, comenzó a circular un “decálogo’’ acerca del Islam, que contenía afirmaciones como: el Islam es una amenaza para Europa. Según este aserto, no hay que descuidarse. Occidente es superior al Islam. Europa aún convive con la primera generación de inmigrantes musulmanes. El Islam no ha tenido Reformas ni Ilustración, ni puede tenerlas. El Islam Es incompatible con la democracia y atenta contra la dignidad de la mujer…
En pocas palabras… el temor o los prejuicios hacia el Islam, los musulmanes y todo lo relacionado con ellos. Tome la forma de manifestaciones cotidianas de racismo y discriminación, u otras formas más violentas, la islamofobia constituye una VIOLACIÓN DE DERECHOS HUMANOS Y UNA AMENAZA PARA LA COHESIÓN SOCIAL. (Consejo de Europa, 2005).


Todo esto es causado la generalización que se hace por el error de pocos, el desconocimiento, los estereotipos… Entre todos podemos buscar soluciones por medio de la buena observación, registrar datos, sensibilizar y… Con el medio por el cual vemos, interpretamos y juzgamos.. si justo ese La Educación y el conocimiento a lo desconocido.Vamos a ver algunas estadísticas:



-“Según el 78% de los alemanes, y el 83% de los españoles, los musulmanes  son  fanáticos.”(Informe   del   Observatorio   Europeo   de Racismo y Xenofobia).
  -“El 80% de los encuestados, en España, tendían a considerar a cualquier persona que practique el Islam como autoritaria, y el 57%  como  violenta.”  (El  barómetro  de la  opinión  pública,  El Real Instituto El Cano, Junio 2004).
“La cadena BBC envió en  2004  a 50  empresas solicitudes de trabajo   de  seis   candidatos,   con   nombres   que   sugerían claramente   su   origen  británico,   africano   o   musulmán.   Los blancos  tuvieron más probabilidad  (25%)  de ser entrevistados que los negros (13%) y que los musulmanes (9%).”
 -“50%  de los  2200  italianos  (entre  14  y 18  años)  consideran que los musulmanes tienen LEYES BÁRBARAS  Y APOYAN EL TERRORISMO INTERNACIONAL” (Universidad Sapienza, Roma)  
 “93%  de los entrevistados alemanes identificaban Islam con REPRESIÓN   DE  LA    MUJER,   y  83%   con  TERROR.”  (Frankfuter Allgemeine Zeitung)  
 “En Irlanda, el paro alcanzaba el 11% entre los musulmanes, frente a la media nacional del 4%” (Censo del 2002).


“Parece  que el  mejor  musulmán  es  el que deja  visiblemente de serlo.  De  ahí  nuestra  tendencia  a dividir  entre  “musulmán bueno”  y “musulmán  malo”.  El  primero  sería  el  occidentalizado que se proclama laico y corrobora nuestros estereotipos demonizando el  Islam y sus supuestas patologías. Esa no  es  la realidad  que hay  que afrontar.  Desde  el  2002   y de manera creciente,  todas  las  encuestas  nacionales  e internacionales muestran  un  sentimiento  de rechazo  hacia  los musulmanes y una estrecha vinculación entre  terrorismo e inmigración musulmana.”
(Gema  Martín  Muñoz,  Socióloga  experta  en   el  mundo árabe e islámico. Ex Directora de la Casa Árabe).


Islamofobia (Estudio del EUMC 2006):
Con independencia de su origen étnico o su manera de enfocar la
religión, muchos musulmanes europeos sufren discriminación en el
empleo, la educación y la vivienda.
La discriminación contra los musulmanes puede atribuirse a
actitudes islamófobas, así como a sentimientos racistas y
xenófobos, elementos que suelen ir unidos. Por tanto, la hostilidad
contra los musulmanes tiene que situarse en el contexto más general
de la xenofobia y el racismo contra emigrantes y minorías.



VISIÓN CERRADA Y CON PREJUICIOS
El Islam es…
VISIÓN ABIERTA Y SIN PREJUICIOS
El Islam es…
… algo que es igual en todas partes, inalterable, inflexible
algo que varía en lugares diferentes, con musulmanes que debaten cambios y visiones diferentes
...algo que no tiene ni ideas ni valores en común con otras creencias, y sin conexión con ellas
...algo que tiene ideas y objetivos compartidos y que valora la comunicación
...inferior a Europa, primitivos, sexistas
...algo diferente pero no por ello inferior, y merecedor de respecto
...violento, agresivo, amenazante
...algo pacífico y positivo para cooperar y resolver problemas compartidos
…algo no europeo
…algo que tiene una larga tradición en Europa con una influencia en la arquitectura y la ciencia
...algo que no pertenece a España
... la fe de muchos españoles, así pues está aquí para quedarse
...algo que siempre critica injustamente al 'oeste'
...algo que tiene una visión de la vida y el mundo que merece la pena contemplar
...algo demasiado estricto, especialmente con las mujeres y la gente joven

… algo que tiene unos estándares morales estrictos




"Todos vivimos en un solo mundo.

Necesitamos entendernos y respetarnos mutuamente, vivir juntos pacíficamente y vivir a la altura de lo mejor de nuestras propias tradiciones.
Eso no es tan fácil como nos gustaría, pero nos da una razón más para intentarlo con más empeño, con todas nuestras herramientas
y con toda nuestra voluntad".
Kofi Annan
Seminario “Enfrentando la islamofobia” Nueva York, 2004





By: Laura Pérez